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盡管咱們是在評論性別議題，可是，性別是和許多結構性要素相互交織發生關系的。所以當咱們看到村莊留守婦女的生計境遇時，不由要問這些現象背面的問題根源是什麽呢？那就是當下咱們的社會正在進行的不行逆轉的現代化開展進程。
我國農業大學壹向致力於我國的“三農”問題，作為農業院校中的社會科學研討者，咱們的團隊也壹向重視村莊的轉型研討，尤其是村莊留守人口的研討。
最近壹本關於村莊留守人口的研討專著是《兩層強制：村莊留守中的性別排擠與不平等》。這本書根據團隊2013年在河南10個村莊進行的村莊留守婦女的實地研討寫作而成。經過深入的郊野研討，和對村莊留守婦女的深度訪談，咱們發現，村莊留守婦女接受著商品化社會、傳統性別標準的兩層強制，這些制約要素對她們的出產活動、家庭照料、性別關系和能動性等發生了壹系列影響。
從1980年代初開始，河南省固始縣和新縣的農人就現已開始了外出打工的綿長進程，外出務工的最主要目的是實現家庭收入的最大化。今日的村莊家庭早已無法實現自給自足，現代化的開展正在給壹切村莊人口帶來壹種商品化的“無聲強制”。
商品化的意思是，村民們需要更多的現金錢銀去購買他們的出產和日子資料，去給孩子交學費、給白叟買藥、給兒子蓋房結婚，滿意家庭的壹切生計的需求。這在以往壹家壹戶的天然經濟裏是遠遠不能想象的。之所以“無聲”，是由於這種強制性，人們或許感覺不到它，它對人們舉動的引導效果不會像社會標準、規則那樣清楚明白，但這種壓力是無時無刻不在的。
村民們經常會說
，“處處需要錢，不打工沒辦法”，“現在是金錢社會，錢太重要了，沒有錢不行，所以有必要去打工”。即便是在壹個村莊內部，農戶之間的貧富分化也在加大，和他人的經濟差距會讓村民覺得沒面子、低人壹等。
壹位留守婦女在訪談的時分激動地說道：“不出去賺錢，家裏來客了妳不能做出壹大桌像樣的、和他人家相同的菜，妳就沒面子；妳穿得不像他人相同，他人花2000元買衣服，妳花700、600，妳就沒面子。”這種貧富差距給壹切的村莊人口，特別是留守在家、無法出去打工的女人帶來了強烈的心思壓力和掠奪感。
壹般來講，“錢銀收入最大化”是村莊家庭做出“外出”或“留守”決議計劃的主要原因。但在村莊，“照料作業”仍然是決議女人留守的重要要素。傳統的性別標準以為女人天然而然就應該承當照料子女和白叟的家庭分工。處於不同年齡的留守婦女所承當的照料作業也有所不同。
20多歲年輕的女人留守村莊的原因是生育，她們留在村莊往往是暫時性的，當孩子斷奶之後，她們又會回到城市打工；30歲到45歲的婦女留在村莊的主要原因是照料孩子上學，特別是近年來出現了許多“陪讀”媽媽。值得壹提的是，“陪讀”現象的出現和村莊區域的撤點並校息息相關。教育布局調整政策實施之後，許多村莊沒有了小學，許多區域小學壹、二年級的孩子也要到縣城上學。由於不放心孩子小小年紀就在校園寄宿，許多村莊婦女留守的重要目的就是陪孩子去縣城讀書。而45-55歲這個年齡段的留守婦女，她們留守的重要目的壹般是為了照料孫子女。她們傍邊有些人或許既要照料孫輩，又要照料自己的子女。可想而知，她們的家務勞作十分繁重。
已然有必要留守，女人們就會想許多生計策略來組織出產日子，以便在留守村莊的壹起還能多掙壹些錢。比方她們會持續從事農業出產，假如村莊的基礎設施全體薄弱，對女人來說是壹個很大的應戰。農忙時節的灌溉、收獲時節的收谷，需要村莊有配套的水利設施、道路建設，女人要想靠自己的體力來完成這些農活，會十分辛苦。也有壹些女人會經過雇工、雇機器乃至是疏棄的方法，來減少自己在農業出產上的勞作投入，減輕自己的勞作擔負。
還有壹種趨勢是十分值得重視的，那就是村莊留守婦女本身的勞作力商品化。有些婦女會把自家的地流通出去，再到村莊傍邊的大戶或合作社裏去當農業雇工。做雇工掙到的錢，或許比她們種自家的兩畝地壹年的收成還要多，所以壹些婦女更樂意把土地流通出去，盡管這對家裏的糧食保證會發生影響。
可是，男性比較，女人雇工的工資更低，她們在做繁重農業勞作的時分還要兼顧家務勞作。調研過程中壹位大姐介紹了她在農忙時做農業雇工的時刻組織，每天早上4點鐘就要起床給孩子煮飯，晚上7點半收工回到家之後還要拾掇家裏的瑣碎家務，10點多才幹歇息。除此之外還有許多女人會在家裏做壹些來件加工的手藝活，例如組裝打火機、給鞋面釘珠等等。可是這樣的收入來源也是十分不穩定的，給她們發包加工活兒的小企業、小廠子或許隨時會在競賽中關閉和破產。
承當繁重的出產和家務擔負時，村莊留守婦女的身體健康和心思狀況卻常常無人重視，她們自己患病的時分常常無人照看。咱們把這樣的狀況稱為“照料赤字”。
2013年冬季，我在河南的壹個村莊訪談壹位大姐，她講述了自己生完孩子十幾地利，由於無人照料，而不得不去嚴寒的河水裏洗衣服。她因而落下了嚴峻的“月子病”。再反觀城市女人在生育之後遭到的百般呵護，這樣的對比讓人深深感遭到村莊留守婦女所得到的照料匱乏，感遭到她們在留守日子中支付的身心價值。
家庭內部的照料勞作是壹種無酬勞作。男性在工地上幹活，幹壹天有壹天的收入，可是女人在家裏忙活壹年，不會有人給她發工資，她也掙不來工資。盡管她支付許多勞作，可是這樣的勞作沒有報酬。因而她們的支付往往具有不行見性，以致於連婦女本身都不認同自己的勞作支付。
當妳去問壹個婦女，“妳以為家裏誰貢獻大”的時分，她們壹般會說是“那肯定是我老公貢獻大，他給家裏掙來錢”。假如問她們“家裏誰的位置高”，她們會說“家裏誰能賺錢誰說話就算”。她們盡管知道自己很辛苦，可是卻不能認可自己的勞作支付。
在與老公的長期別離過程中，留守婦女倍感孤寂。在訪談傍邊，有的婦女說“和老公結婚20多年了，加起來在壹起時刻沒到壹年，咱們這些村莊婦女太不幸了”，有的婦女說“白日孤孤單單，晚上孤孤單單壹點意思都沒有”“不知道什麽是愛了”。
遠距離的婚姻維系也讓留守婦女面對著婚姻關系不穩定，乃至是婚姻決裂的隱憂。無論是男性外出、女人留守，仍是女人外出、男性留守，夫妻兩邊的別離都或許導致婚姻危機。關於留守婦女而言，當遭受婚姻危機時，她們往往是被迫的接受者。留守婦女並沒有本質的辦法來維系自己的婚姻，只能把希望單方面寄托在老公的責任心上，“假如他還有壹點責任心，是不會扔掉咱們壹家老小的”，這體現了村莊留守婦女在婚姻維系中的被迫境況。
當遭受老公出軌、面對婚姻危機時，留守婦女壹般選擇隱忍。由於她們壹旦離婚，或許就會面對無家可歸的境地。遭到“從夫居”社會標準的影響，婦女離婚之後大多沒辦法在夫家的村子持續日子下去，回到娘家的村子則或許遭到娘家兄弟的蕭瑟。當壹個村莊婦女想要離婚、取得自在的時分，她又會面對重重阻止。
阻止來自於她的老公地點村莊和宗族施加的阻力。壹起她又缺少可以使用的社會關系資源，也沒有經濟上的獨立性，壹旦離婚就很難帶著孩子持續日子。活動給了村莊女人必定的抗爭渠道，有些留守婦女以外出打工、壹走了之的方法來反抗婚姻的桎梏，有的婦女乃至還以的極點方法來脫節婚姻。
▲ 2012年3月，江西九江，“留守婦女”使用農閑時節，在家門口的山茶廠采摘、制造茶葉。 © 圖蟲
當男性外出，女人在家裏管種田、管出產、管家務的時分，是不是女人的位置就會因而進步呢？也是，也不是。
村莊家庭的性他人物分工壹般是男主外、女主內。當男性外出，女人必定要承當起壹部分原先由老公承當的“主外”的人物，參與壹些本來由男性參與的活動。在村莊裏，許多作業主要由男性參與，例如宗族祭祀典禮、村莊推舉、村莊公共會議、紅白喜事等社交場合。當男性外出之後，留守婦女更多地參與到了這些活動傍邊，她們的性他人物變得擴大化和復雜化了。
在子女教育、農業出產、家庭財務管理等方面，留守婦女的決議計劃權確實有所提高，可是她們在外務工的老公仍然擁有缺席的領導權。假如問到女人家裏種田的作業誰做主、誰來決議計劃，她會說“我做主，什麽時分該上化肥，什麽時分該打農藥，這些都是我說了算”。留守婦女的決議計劃權往往限定在這些慣例的操作性業務上。
壹旦涉及到嚴峻的家庭決議計劃，例如是否要把家裏的地流通出去、要不要承攬他人的土地，遇到這些戰略性的業務時誰來做主呢？許多時分仍然是在外務工的老公，男性仍然具有缺席的領導權。
壹起，留守和活動的這種人口變化也給村莊的性別標準發生了必定影響。由於村莊中人口外出的遍及化，村莊家庭內部的性別關系發生變化，並逐步在村莊社區的全體層面重塑了原有的性別標準和性別關系，壹些原有的女人忌諱發生了松動。
比方說在清明祭掃的典禮中，壹些村莊的傳統習俗是只能由家庭傍邊的男性組織和參與典禮，可是當村莊家庭中的男性遍及外出之後，女人慢慢也被答應參與到壹些從前視為禁區的宗族或村莊公共業務中。可以說，人口的活動在必定程度上成了重塑村莊社會性別標準的催化劑。
盡管留守婦女的性別關系有所改觀，可是她們能動性的發揮仍然遭到多重制約。比方，是不是由於留守婦女對承當了這麽多家庭責任、支付了這麽多，她們相關於其他家庭成員、特別是男性的商洽才幹就有所進步呢？外出老公往往能夠認識到對留守婦女對家庭的支付和貢獻，他們會對妻子說，“妳很重要，家裏沒有妳不行。”當夫妻之間發生矛盾的時分，壹些留守婦女也會說威脅說：“我要出去打工了，把家裏這攤子留給妳試試。”
留守婦女對家庭的支付確實能夠在必定程度上進步自己的家庭位置和商洽才幹，但這壹起也往往成為固化她們人物分工的重要要素。老公會說，“這個家離了妳不行，照料白叟、照料孩子這些活兒只要妳才幹做得好，只要妳留在家裏，這個家才幹支撐下去。”成果往往是女人留守的狀況不斷得到固化。
留守婦女中也有適當壹部分是從前在外務工返鄉的，她們有在外務工的閱歷。大家往往會設想，有過在外務工閱歷的女人會擁有更多才智和社會資本，她們是否能動性更強、自主認識更高呢？其實也不必定。
城市的務工性質和工廠中的作業體系，往往會摧殘村莊女人的能動性。每天作業8小時、12小時，乃至加班至深夜1、2點鐘，這樣的日子使女工的日子和往來空間遭到嚴峻約束，她們在作業場所的往來活動也會遭到工長、宿舍長等管理人員的嚴厲監管。這樣的作業性質使女工很難有機會在城市擴展自己的社會往來、積累更多的人力資本和社會資本。
返鄉之後，確實有壹些女人會使用自己在城市裏學到的技能進行出產經營活動的立異，例如有的婦女回鄉之後自己創業開了小加工廠。可是關於大多數村莊留守婦女來說，她們之前在城市打工過程中積攢的經濟收入會在返鄉之後慢慢耗盡，再次損失經濟獨立性和資源優勢。
村莊留守婦女的日子狀況在活動與留守之間羈絆往復。當人口活動越來越成為村莊社區的壹種常態，那麽村莊中的壹切人群都不行避免遭到人口活動發生的影響，或多或少承當著人口活動發生的不同價值。留守婦女經過維系家庭再出產活動而支持著勞作力的持續活動。留守白叟，特別是女人留守白叟，又讓這些活動的價值實現了代際搬運，本來應該由爸爸媽媽承當的子女養育職責被搬運到了祖輩的肩上。留守老公相同也是如此，活動拆分下的生計窘境。
談到村莊的時分，城市人或許會聯想到雞犬相聞、同舟共濟的理想的共同體。可是，在人口大量外出的狀況下，咱們所看到的許多村莊社區現已不再是同舟共濟的共同體了，嚴海蓉等學者稱之為“虛空的村莊”。由於在活動的大布景下，村莊的活力、村莊日子的趣味和村莊的社會團結都在逐步弱化。家庭自足性的出產逐步讓坐落商場依靠和錢銀交流，合作、換工的勞作傳統逐步被雇工、雇機器所取代。
盡管咱們是在評論性別議題，可是，性別是和許多結構性要素相互交織發生關系的。所以當咱們看到村莊留守婦女的生計境遇時，不由要問這些現象背面的問題根源是什麽呢？那就是當下咱們的社會正在進行的不行逆轉的現代化開展進程。
當人們想到留守人口問題的時分，常常會以為這是壹個家庭領域的問題，以為這些問題天然會在家庭內部得到解決，不需要在國家的微觀層面進行政策幹涉。可是關於今日的村莊家庭來說，它顯然現已難以具有應對這壹系列社會變遷潮流的舉動力和自我康復力。關於這些村莊人口，需要活躍的國家幹涉和社會保護。相同咱們也很難用壹種東西化的、簡約化的辦法來解決村莊留守人口問題，它將是我國現代化和社會變遷過程較長時期存在的復雜社會現象。
作為我國農業大學的社會學研討團隊，咱們十分希望把咱們的研討成果推向更廣泛的受眾人群，推進學術倡議的力量。不論咱們每個人來自哪個地域，來自哪個職業，都應該了解今日的我國村莊正在發生著怎樣的變遷，今日的村莊人口正在閱歷怎樣的日子，由於正是這些構成了咱們共同日子的大的年代圖景。 |
